悦雅霓裳原创汉服(悦裳女装)

网站优化这些误区一定要避免 百害而无一利

发布时间：2025-04-05 20:51:45编辑：创巨痛仍网浏览（24）

包括行业协会在内的各类社会团体素有第三部门之称，其在国家治理体系中的功能与作用之所以不容取代，正是基于其内生于市场经济的行业自治性。

最后，集体经济组织资产难以发挥效用。二是对农村集体经济组织成员的基本权利予以确认和保障。



对于抵押这一农地流转方式，现行法律对其设置了严格的条件。尽管集体所有权的权能为法律所赋予，但实践中集体经济组织获取收益的方式通常限于传统农业生产经营或者开办工厂。对于农村集体经济组织的资产应在本村发挥哪些作用？，受访者加强道路、水利、饮用水等公益事业建设，改善村文化、环境、卫生设施的呼声最高，普遍认为集体经济组织首先应在发展集体公益事业、提供科教文卫等公共服务方面发挥作用。通过调研，我们比较深入地了解到此类国家级农业发展试验区的农地法制运行情况，深化了对我国农地制度改革实践的法治思考。另一方面，集体经济组织可设立专项资金，对农民宅基地进行协议回购，并由双方就补偿等事项进行充分协商。

这不仅不利于集体成员身份的确定与解除，也不利于集体成员权利的保障。在土地征收过程中真正需要担心的是农地被政府随意征收后转化为工业用地或商业用地，从而导致耕地减少。在教义的定义上，沃尔夫遵循了传统见解，将它界定为提起真之宣称并且为真的全称命题。

[42]他们将罗马法视为绝对正确的法、基于权威和传统的自然法以及书写理性（ratio scripta），对于一般法伦理和政治伦理具有确定的权威性。[75]在法律领域，法律论证既要受到制定法与先例的拘束，同时也要遵照为法教义学所加工的法律体系。澄清这一源流可以为当下的法教义学研究提供更为扎实的历史的向度。[51] 与查修斯不同，比代认为教义包含两种类型，一种是元老院的法令和公告（法律），另一种是法学家的法令和公告（法学家关于法律的观点）。

这使得柏拉图得出了与医学教义学者不同的观点：教义并不是绝对正确的知识（科学），反而更接近意见。[29] 总体而言，古罗马时期教义观念的发展呈现出两个特点。



从内涵上看，这种组合术在公理化的法律概念体系中所做的是将不同的简单法律概念相混合来形成概念组合。[57]1739年问世的学说史上第一本以教义学为题的法学著作《新裁判论与教义学》（Theodicaei Dicastice nova et dogmatica）（作者为沃尔夫学派的欣郁贝尔[Hinüber]）正是这种关联性的集中体现。二是法学家的教义终究要被确定和固定下来。法教义被认为是得到学术上认可的法律原理，法教义学牢不可破地与被认可之权威联系在一起。

[29]Vgl. Franz Horak, Dogma und Dogmatik: Zur Genese und Entwicklung eines Begriffs in der Wissenschaftsgeschichte, Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte 101(1984), S.278. [30]Vgl. Maximilian Herberger, Dogmatik: Zur Geschichte von Begriff und Methode in Medizin und Jurisprudenz, Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann,1981, S.61. [31]a.a. O., S.64-66. [32]这一回溯的过程被称为检验（exigere），参见Dieter N?rr, Divisio und Partitio : Bemerkungen zur r?mischen Rechtsquellenlehre und zur antiken Wissenschaftschaftstheorie, Berlin: Schweitzer,1972, S.33, Fn.50. [33]See Peter Stein, Regulae Iuris: from Juristic Rules to Legal Maxims, Edinburgh: Edinburgh University Press,1966, p.71,73.教义概念的这种双重性一直影响到今天，突出体现在这个问题上：某个命题究竟是展示出了某个规范、因而是规定性的，抑或是说出了某个规范的存在、因而是描述性的（Vgl. Maximilian Herberger und Dieter Simon, Wissenschaftstheorie für Juristen: Logik, Semiotik, Erfahrungswissenschaften, Frankfurt am Main: Metzner,1980, S.180f.） [34]Vgl. Martin Elze, Der Begiff des Dogmas in der Alten Kirche, Zeitschrift für Theologie und Kirche 61(1964), S.433. [35]Vgl. Maximilian Herberger, Dogmatik: Zur Geschichte von Begriff und Methode in Medizin und Jurisprudenz, Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann,1981, S.137-138. [36]关于这一方法的具体内涵，参见Arthur Steinwenter, Akolouthia, The Journal of Juristic Papyrology 4(1950), S.226. [37]Vgl. Wolfgang Waldstein, Konsequenz als Argument klassischer Juristen, Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte 92(1975), S.64. [38]Paul Koschaker, Europa und das r?mische Recht,4. Aufl., München u. Berlin: Beck,1966, S.48f. [39]Vgl. Franz Diekamp, Katholische Dogmatik, Bd.1,12.u.13. Aufl, hrsg.von Klaudius Jüssen, Münster: Aschendorff, S.11. [40]Vgl. Uwe Diederichsen, Auf dem Weg zur Rechtsdogmatik, in: Reinhard Zimmermann (Hrsg.), Rechtsgeschichte und Privatrechtsdogmatik, Heidelberg: C. F. Müller,1999, S.67,68. [41]参见舒国滢：《学说汇纂的再发现与近代法学教育的滥觞》，载《中国法律评论》2014年第2期。因为意见与观察和想法相关，与教义一词所包含的意义相同。尽管如此，西塞罗并没有用教义来称呼这些统辖种或部分的规则，而是使用了规定（praeceptum）一词，并且，他关于教义的定位一直在被观察到的命题（描述）与规定（规范）之间摇摆不定。【摘要】 从历史上看，教义学观念首先起源于古希腊医学，随后古希腊哲学和古罗马的规则法学继受了相关观点并予以创新。

这体现在：其一，《学说汇纂》（Digesta）D.1.3.2将所有的法律都定义为明智之众人的教义。人们可以通过上述四步程序从文本中提炼出教义，与文本相关的领域可以被称作是教义性的，因为它建立了科学的教义和法令。



[38]这一时期法学家的教义观念与神学家的教义观念并无二致，因为两者都来自于经院哲学。克拉默（Johann Ulrich Cramer）进一步为教义学服务于实践辩护，并区分了教义的风格（stylus dogmaticus）与演讲的风格（stylus oratorius）：前者向学习者提供（传授者）想要传授给他们的清晰概念，并将（传授者）所主张的命题传送给他们，致力于说服学习者去看清事情的真假。

在阿佐（Azo）看来，法学的教义就好比其他学科的原则，教义构成统一的学说（doctrina），而学说必然以教义的体系化作为目标，因为唯有如此才能充分消除罗马法中的矛盾。[58]虽然本书已无从可考，但我们可以通过把握整个自然法时代的基本思路来印证其倾向。[55]另一方面，传统的注重权威论题的教义学逐渐转向一种封闭的逻辑体系的教义学。【注释】 *本文为中国政法大学优秀中青年教师培养支持资助项目的阶段性成果。（二）莱布尼茨-沃尔夫体系 作为第一个把法律看作是近代科学产物的人，[61]莱布尼茨发展了阿尔斯泰德的想法。[39]清教教义学则只是取消了其中教会的中介地位，而代之以上帝与人的直接对话。

[44]Vgl. Maximilian Herberger, Dogmatik: Zur Geschichte von Begriff und Methode in Medizin und Jurisprudenz, Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann,1981, S.181-182. [45]参见舒国滢：《评注法学派的兴盛与危机：一种基于知识论和方法论的考察》，载《中外法学》2013年第5期。[24] （二）古罗马时期的规则法学 在古罗马时期，教义观念开始与体系思想相结合。

如果说有关真命题的论证由分析学来处理，那么涉及意见命题的推理就属于论题学的对象了。[27]在这一转变过程中，西塞罗起到了至关重要的作用。

当时不仅在学术界，而且在司法与行政实务界都有他的大量追随者。[79]对于法教义学观念源流的探究及其导致的这些认识，可以对作为知识形态之法教义学的进一步研究提供基础，也有助于澄清学界当下的相关讨论中存在的误解。

这并不是说教义不可改变，而只是说经过一段时间之后没有争议的教义不能轻易被放弃。另一种是分解组合术（combinatio distributiva），即通过抽象化来获得更一般的概念，它以加减法为基础，同样可以从内涵和外延的角度来考察。至16世纪后半叶，伴随着人文主义学者和医学家对于法学之科学性的质疑，法学家们开始避免运用教义和教义性的这类迄今为止通行的语词，而代之以辩证的和方法的这些同义词。立法要对大量情形进行归纳式的一般化，即从特定的人和活动出发一般化为普遍的行为要求，因而法律是通过一般化来获得的普遍规定，它适用于无限多的具体情形。

西塞罗的《论题学》接受了亚里士多德的辩证法，并首次将分种（Divisio/Diairesis）与分部（Partitio/Merismos）作为辩证法的两种具体方法。通过演绎推导建立命题和原理的秩序，或者以此方式对有疑问的命题进行证明或反驳。

[58]Vgl. Maximilian Herberger, Dogmatik: Zur Geschichte von Begriff und Methode in Medizin und Jurisprudenz, Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann,1981, S.336-337.据赫尔贝格的考证，本书已经遗失，他只是在他人的著作中知道了本书的存在。而古罗马时代则进一步将教义上升为公理，强调它是同时具有描述性与规范性的一般性规则。

[14]但在柏拉图看来，教义还可以从另一个层面，即言说者的视角出发，被界定为一种被认为是正确的原理，它可能包含着价值判断或者规定。进而，查修斯认为立法者和法学家的任务并不相同。

另一方面，如果使用精确表述的话，教义性规则也能依据具体情形来确定法秩序的内容。但对于什么是法教义学，学者们并未达成统一的见解。柏拉图承接了医学关于教义的阐释，将教义理解为以经验为基础的技术（techne）的组成部分（医学被认为是经验技术的模型）。研究型思维在追求认知的过程中除了受思维法则以及认知对象本身的限制外，不受其他任何条件的约束。

规则以法律为基础，是有关同类法律规整教义命题。因为正是从这一时期起，法学的称呼正式由jurisprudentia（法的实践智慧）转变为Rechtswissenschaft（法律科学），开始走向理论化和科学化，成为大学的法学。

[71] 沃尔夫被认为是遵循迄今为止的传统去勾勒广泛的教义学方法论的最后一位哲学家。[1]而此后大学法学教育的主流，才开始转变为法教义学（也被称为狭义上的法律科学）。

[1]参见舒国滢：《法学是一门什么样的学问？——从古罗马时期的Jurisprudentia谈起》，载《清华法学》2013年第1期。其次，所有的命题都通过有序且彼此关联的推理来得到证明。